Скачать книги жанра Религиоведение / история религий

Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий наши души от ветхих страстей и пороков, и восхищающий из тьмы к Свету.

Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий наши души от ветхих страстей и пороков, и восхищающий из тьмы к Свету.

הושע הוא אחד הנביאים הפחותים, בן דורם של ישעיהו ומיכה ביהודה. ספרו של הנביא הושע, הראשון מבין ספרי הנביאים הקטנים, שייך למחצית הראשונה של המאה ה-8. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., מורכב מ-14 פרקים. המילה הושע התייחסה לצפון, כלומר למלכות ישראל תחת ירבעם השני. הושע גינה את חבריו לשבט בפראות מוסרית, בעבודת אלילים (פנייה לדת הכנענית, שהונהגה תחת ירבעם הראשון) ובהתנשאות על כוחן של מצרים ואשור. הוא החל להתנבא במחצית השנייה של שלטונו של ירבעם השני, בערך בשנת 750 לפני הספירה. ה., כנראה כמה שנים לאחר הופעתו של הנביא עמוס. ה' אלוהי האבות מחכה להמרה של העם הכופר, ירחם על ישראל, ירפא אותם מבגידה ויאהב אותם. יחסו של ה' לישראל מוצג כאיחוד נישואין, ובוגדנות העם – כחוסר נאמנות של אישה לבעלה. ההשוואה הזו נכללה בכל ספרי התנ"ך המאוחרים עד וכולל התגלות הברית החדשה של יוחנן התאולוג.

הושע איז איינער פון די קלענערע נביאים, אַ היינטצייטיקער פון ישעיהו און מיכה אין יהודה. דער ספר פון הושע הנביא, דער ערשטער פון די ביכער פון די קלענערע נביאים, געהערט צו דער ערשטער העלפט פון די 8 יאָרהונדערט. בק ע., באשטייט פון 14 קאפיטלען. דאס ווארט הושע האט רעפערירט צו דעם צפון, דאס הייסט די מלכות פון ישראל אונטער ירבעם השני. הושע האט דינאַונסט זיין יונגערמאַן שבטים אין מאָראַליש ווילדקייט, יידאַלאַטרישאַן (ווענדן צו די כנעני רעליגיע, וואָס איז געווען באַקענענ אונטער ירבעם ערשטער) און פאַוונינג איבער די מאַכט פון מצרים און אשור. ער האָט אָנגעהויבן זאָגן נביאות אין דער צווייטער העלפט פון דער מלוכה פון ירבעם צווייטער, בערך 750 בק. ע., ווארשיינליך עטליכע יאר נאכ'ן ארויסקומען פון עמוס הנביא. דער האר, דער גאָט פון די אבות, איז ווארטן פֿאַר די גיור פון די כאָר מענטשן, ער וועט האָבן רחמנות אויף ישראל, זיי היילן פון בוגד און וועט ליבע זיי. גאָט 'ס שטעלונג צו ישראל איז דערלאנגט ווי אַ חתונה פאַרבאַנד, און די טרעטשעראַסץ פון די מענטשן – ווי אַ פרוי 'ס ומגעטרייַ צו איר מאַן.

Hoşea, Yahudiye'de İşaya ve Mika'nın çağdaşı olan daha küçük peygamberlerden biridir. Küçük peygamberlerin kitaplarının ilki olan Hoşea peygamberin kitabı, 8. yüzyılın ilk yarısına aittir. M.Ö e., 14 bölümden oluşmaktadır. Hoşea sözcüğü kuzeyi, yani II. Yeroboam yönetimindeki İsrail krallığını ifade eder. Hoşea, kabile arkadaşlarını ahlaki vahşetle, putperestlikle (Yeroboam I altında tanıtılan Kenan dinine dönerek) ve Mısır ve Asur'un gücüne yaltaklanmakla suçladı. Jeroboam II'nin saltanatının ikinci yarısında, yaklaşık MÖ 750'de peygamberlik etmeye başladı. e., muhtemelen Amos peygamberin ortaya çıkışından birkaç yıl sonra. Babaların tanrısı Rab, mürted halkın dönüşünü bekliyor, İsrail'e acıyacak, onları ihanetten iyileştirecek ve onları sevecek. Tanrı'nın İsrail'e karşı tutumu bir evlilik birliği ve halkın ihaneti – bir kadının kocasına sadakatsizliği olarak sunulur. Bu benzetme, İlahiyatçı Yuhanna'nın Yeni Ahit Vahiyine kadar İncil'in sonraki tüm kitaplarına dahil edildi.

В книгу включены красивые стихи из книг, восхваляемых духовными продолжателями дела Будды, Иисуса, Моисея и Мухаммада. Чтение предлагаемой книги будет полезно для знания основ вероучений родной страны – России. В эти первоисточники были вложены мудрость и опыт многих поколений. Религия способна сплотить наши многовековые народы, привести их к единству в общем светлом будущем.

في الشريعة اليهودية ، يظهر سفر النبي يوئيل من بين أقدم الكتب النبوية. ربما لا يرجع هذا إلى وقت إنشائها ، ولكن بسبب محتواها. رأى جامعو القانون علاقة بين الجزء الثاني من سفر يوئيل ، الذي يخبرنا عن دينونة الله على الأمم الأجنبية ، والجزء الأول من كتاب النبي عاموس بمحتوى مشابه. يعتقد بعض الباحثين أن سفر النبي عاموس يكمل سفر النبي يوئيل. لكن كتاب النبي يوئيل يشير إلى القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. ويذكر الممارسات الدينية مثل التوبة العلنية والصوم ، والتي دخلت الطقوس بعد عودة اليهود من السبي البابلي. كما يتضح ظهور الكتاب في فترة ما بعد الأسر من خلال الزخارف المروعة فيه.

אינעם ייִדישן חזון איז דער בוך פֿון יואל הנביא דערשיינען צווישן די עלטסטע נביאות־ביכער. מיסטאָמע, דאָס איז נישט רעכט צו דער צייט פון זייַן שאַפונג, אָבער צו זיין אינהאַלט. די מחברים פונעם חזון האָבן געזען אַ שייכות צווישן דעם צווייטן טייל פון ספר יואל, וואָס דערציילט וועגן גאָטס משפט אויף פרעמדע פעלקער, און דעם ערשטן טייל פון ספר הנביא עמוס מיט אַן ענלעכן אינהאַלט. עטלעכע פאָרשער גלויבן אַז דער ספר פון דעם נביא עמוס האלט די בוך פון דעם נביא יואל. אבער דער ספר פון דעם נביא יואל רעפערס צו די IV-III סענטשעריז. בק E. עס דערמאנט אַזעלכע רעליגיעזע פּראַקטיסיז ווי ציבור תשובה און פאסטן, וואָס איז אריין אין די ריטואַל נאָך די צוריקקער פון די אידן פון די בבליש קאַפּיטאַל. דער אויסזען פון דעם בוך אין דער נאָך-געפאַנגענער צייט איז אויך עווידאַנסט דורך די אַפּאָקאַליפּטיק מאָוטיפס אין עס.

Στον εβραϊκό κανόνα, το βιβλίο του προφήτη Ιωήλ εμφανίζεται ανάμεσα στα παλαιότερα προφητικά βιβλία. Πιθανώς, αυτό να οφείλεται όχι στον χρόνο δημιουργίας του, αλλά στο περιεχόμενό του. Οι συντάκτες του κανόνα είδαν μια σχέση μεταξύ του δεύτερου μέρους του Βιβλίου του Ιωήλ, το οποίο λέει για την κρίση του Θεού σε ξένα έθνη, και του πρώτου μέρους του Βιβλίου του προφήτη Αμώς με παρόμοιο περιεχόμενο. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι το βιβλίο του προφήτη Αμώς συνεχίζει το βιβλίο του προφήτη Ιωήλ. Όμως το Βιβλίο του προφήτη Ιωήλ αναφέρεται στους IV-III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αναφέρει θρησκευτικές πρακτικές όπως η δημόσια μετάνοια και η νηστεία, που μπήκαν στο τελετουργικό μετά την επιστροφή των Εβραίων από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Η εμφάνιση του βιβλίου στη μετα-αιχμαλωτική περίοδο μαρτυρείται και από τα αποκαλυπτικά μοτίβα σε αυτό.

Книга Амоса – самая ранняя из пророческих книг Ветхого завета. Амос – один из меньших пророков, живший в царствование Озии, иудейского царя, почти за 800 лет до н. э., современник пророка Исаии. Книга пророка Амоса состоит из 9 глав. Отличительной чертой ее служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеей земли и на сам Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему, убеждает покаяться. Он видит в кажущемся благополучии предвестие грядущего упадка. Поэтический стиль этого древнего поэта-пророка полон жизненности и живого воображения, его образы естественны и разнообразны.

Aamoksen kirja on vanhin Vanhan testamentin profeetallisista kirjoista. Aamos on yksi pienimmistä profeetoista, joka eli Ussian, juutalaisten kuninkaan, hallituskaudella, lähes 800 eaa. e., profeetta Jesajan aikalainen. Profeetta Aamoksen kirja koostuu 9 luvusta. Sen tunnusomainen piirre on vertailujen, maataloudesta ja maaseudun elämästä poimittujen allegorioiden runsaus. Aamos ennustaa Jumalan kauhean tuomion Juudean viereisille maille ja itse Israelille, varoittaa, kehottaa, uhkailee, saa hänet tekemään parannuksen. Hän näkee näennäisen hyvinvoinnin tulevan taantuman ennakkoedustajana. Tämän muinaisen runoilija-profeetan runollinen tyyli on täynnä elinvoimaa ja elävää mielikuvitusta, hänen kuvansa ovat luonnollisia ja monipuolisia.

דער ספר פון עמוס איז די ערליאַסט פון די פּראַפעטיק ביכער פון די אַלטע טעסטאַמענט. עמוס איז איינער פון די קלענערע נביאים וואָס האָבן געלעבט אין דער מלוכה פון עוזיהו, דער מלך פון די אידן, כּמעט 800 בק. ע., א צייטווייליגע פון ישעיהו הנביא. דער ספר פון עמוס הנביא באשטייט פון 9 קאפיטלען. זיין אָפּשיידנדיק שטריך איז די שעפע פון קאַמפּעראַסאַנז, אַלגעריז גענומען פון לאַנדווירטשאַפטלעך און דאָרפיש לעבן. עמוס פּרידיקס גאָט 'ס שרעקלעך משפט אויף די לענדער שכייניש צו יהודה און אויף ישראל זיך, וואָרנז, יגזאָרץ אים, טרעטאַנז אים, קאַנווינסט אים צו תשובה טאן. ע ר זע ט אי ן ד י דאזיק ע געזונ ג א פאר ־ צײלונ ג פו ן קומענדי ק אונטערגאנג . דער פּאָעטישער סטיל פֿון דעם אַלטן פּאָעט־נבֿיא איז פֿול מיט ווייטאַלקייט און לעבעדיקע פֿאַנטאַזיע, זײַנע בילדער זײַנען נאַטירלעך און פֿאַרשיידענע.

עובדיה איז איינער פון די קלענערע נביאים, אַ צייטווייליקער פון ירמיהו און יחזקאל. דער ספר פון נביא עובדיה איז דער פערט אין דער סעריע פון ספרים פון די קלענערע נביאים און באשטייט פון איין קאַפּיטל. עס איז געמיינט אַז די בוך איז געווען געשריבן בעשאַס די באַבילאָניאַן קאַפּטיוואַטי. אן אויסנאם זענען אלע נביאות פון עובדיה גערירט קעגן די אדומים – א פאלק וואס האט געוואוינט דרום-מזרח פון יהודה און האט זיך באטייליגט אינעם זאק פון ירושלים אין 586 לפני הספירה. E.

Ο Οβαδίας είναι ένας από τους μικρότερους προφήτες, σύγχρονος του Ιερεμία και του Ιεζεκιήλ. Το βιβλίο του προφήτη Αβδιά κατέχει την τέταρτη θέση στη σειρά των βιβλίων των κατώτερων προφητών και αποτελείται από ένα κεφάλαιο. Πιστεύεται ότι το βιβλίο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Χωρίς εξαίρεση, όλες οι προφητείες του Αβδιά στρέφονται εναντίον των Εδωμιτών – ενός λαού που ζούσε νοτιοανατολικά της Ιουδαίας και συμμετείχε στην λεηλασία της Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ. μι.

Obadja er en af de mindre profeter, en samtidig med Jeremias og Ezekiel. Profeten Obadias bog ligger på fjerdepladsen i rækken af bøger om de mindre profeter og består af et kapitel. Det menes, at bogen blev skrevet under det babyloniske fangenskab. Uden undtagelse er alle Obadias profetier rettet mod edomitterne – et folk, der boede sydøst for Judæa og deltog i plyndringen af Jerusalem i 586 f.Kr. e.

Аўдзій – адзін з меншых прарокаў, сучаснік Ераміі і Езекііля. Кніга прарока Аўдзія займае чацвёртае месца ў шэрагу кніг меншых прарокаў і складаецца з адной главы. Лічыцца, што кніга была напісана падчас Вавілонскага палону. Усе без выключэння прароцтва Аўдзія накіраваны супраць эдаміцянаў – народа, які жыў на паўднёвы ўсход ад Юдэі і прыняў удзел у разрабаванні Іерусаліма ў 586 г. да н. э.