Человеческая личность, если воспроизводить её от слова лицо, ничего особенного не представляет собой. Поскольку формируется в совершенно определённой среде, которая, да, может быть узкой, если иметь в виду окружение семьи, сродства и близких друзей, или самой широкой, если иметь в виду от едва знакомых до вообще незнакомых и даже посторонних людей. Разумеется, в одном и другом окружении личность проявляется разной. Потому и чтобы различать одну и другую пусть одна называется личностью во втором, а другая в третьем лице. Словом, если разобрать среду пребывания одной и другой, то никаких тайн и секретов далее нет. Поскольку всякая личность является продуктом своей среды пребывания. Стало быть, чтобы знать личность достаточно будет подробно исследовать среду её пребывания, а копаться в самом человеке же нечего, смысла в том нет.
Однако, есть ведь ещё и личность в первом лице, которая формируется лишь в окружении себя самого. Разумеется, речь не о раздвоении личности, нет. Имеется в виду только то, что размышлять ведь можешь и отвлеченно внешнего своего окружения. Сталось, вот в этой собственной среде размышлений и формируется же личность в первом лице. Поскольку, пребывая в своей комнате, в своём закутке и занимая в одиночку себя размышлением, та и остается же лишь в окружении собственных мыслей. Стало быть, вот здесь в уголочку и формируется личность в первом лице, которая впоследствии так и остается в своем уголочку. Почему? Потому что когда выходишь оттуда, меняется твое окружение, а следовательно и личность становится соответствующей среде пребывания. Ведь она не существует отвлеченно среды пребывания. Стало быть, предмет самопознания сей раз определяется, как личность в первом лице. Поскольку, оказалось, что если очевидной среды пребывания нет, то и знать её невозможно. Причем, не только в глазах окружающих, но и в собственных глазах её нет. Потому и невозможно же что-то определенно знать о себе. Вот и остается же как-то исследовать свою среду размышлений, чтобы отыскать да извлечь бы себя из окружения собственных мыслей.
Если же определились в том, что личность в первом лице формируется во внутренней среде размышлений, то и следом же определиться бы в том, что внутренняя среда размышлений подразделяется на три круга, условно. И, первый, стало быть, внешний, характеризующийся тем, что во внешнем круге всё о чём мыслишь, пусть и являлось бы непосредственным, но остается все равно отвлеченным. Например, вот люди на улице, которых воочию видишь, но остаешься ко всем безучастным, даже если и кто-то привлекает внимание. Ну, просто потому, что люди чужие. Вот и внешний круг размышлений, вроде таких же людей, которых если даже и в лицо узнаешь, но все одно же лично не знаешься.
Следующий круг будет уже привлечённый, который суть такой же как уличный, но особенным образом в твоем восприятии расставленный. Стало быть, то о чём мыслишь является теперь и непосредственным, и конкретным. Например, как в потоке людей вдруг встретишь кого-то своих. Разумеется, безучастным никак не останешься. Значит, стремглав полетишь, потому что не чужой, а кто-то свойский тебе. Ведь здесь уже отношения какие-то. Значит, круг сей знакомый, приятельский, а возможно и дружеский. Правда и не более того. Ибо, общих впечатлений может быть и действительно много, но, если каждый есть сам по себе, то и все остаются ж при своих интересах. Потому и, хотя общий круг размышлений может быть и очень близким тебе, но остается, тем не менее, общим, а не лично твоим. Значит, хотя и какой-то предмет размышлений может быть здесь интересным тебе, но необходимым вот ничуть не становится, то есть ты это четко знаешь в себе.
Таким образом, вот и входишь во внутренний круг размышлений, в котором предметом мышления становишься сам по себе, значит, что-то извне сюда не привлекаешь уже. В виду того и теряешь всякие ориентиры куда тебе двигаться далее, а более того даже теряешься в том, а возможно ли само движение теперь? Ведь если во внешнем и в привлеченном круге была возможность опредмечивать мысль в нечто отличное себя самого и совершать, таким образом, манипуляции какие-то, то здесь лафа та закончилась. Теперь свою мысль можешь опредмечивать только собой. Сталось, отныне, становишься не только темой, но и предметом мышления, а следовательно и манипулировать собой будешь как мыслью. Сколь бы чудовищным не показалось такое, но иного способа мыслить себя попросту нет.