Якутск, 2024
Введение
Актуальность данной темы исследования обусловлена тем, что в истории человечества религия выступает значимым средством приобщения индивида к разным сферам общественной жизни. Поэтому анализ социальной роли религии в современном мире представляет собой довольно перспективную социологическую проблему.
Изучение религии якутов начали XIX в., преимущественно ими занимались политические ссыльные. ХХ в. якутские традиционные верования изучались Г.В. Ксенофонтовым, А.Е. Кулаковским, С.И. Боло, Н.А. Алексеевым, Р.И. Бравиной, Е.Н. Романовой, В.Е. Васильевым и др. При этом определенное значение придавалось и восстановлению мифологической структуры мировоззрения якутов.
Объектом исследования является якутская религия
Предметом исследования: процесс трансформации якутской традиционной религии от древности к современности.
Целью данной работы является изучение религиозности современной якутской молодежи.
Задачи, поставленные перед нами:
Выявить основные элементы якутской традиционной религии в XVIII-XIX вв.;
Провести анкетирование среди учащихся школ Якутии;
Оценить современное состояние якутской религии.
Методы исследования: анализ полученных результатов в ходе проведения опроса, интервью у представителя религиозной организации.
Практическая значимость: результаты и материалы исследования будут полезны учителям обществознания по теме религия в качестве регионального компонента, а также учителям истории на уроке «История Якутии», которые смогут использовать как дополнительный материал к учебнику для раскрытия темы «религия якутов».
Глава 1. История якутской религии
1.1. Религия якутов в трудах ученых-этнографов
Вопрос о происхождении религии якутов (самоназвание – саха) до сих пор является причиной многих споров среди исследователей. Первые упоминания были в XVIII веке. Так, Якоб Иоганн Линденау (Яков Иванович Линденау) в своей работе “Описание народов Сибири” указал, что якуты Бога и небо называют они одним словом – Tangara, или Tanara. Но они разделяют божество на три лица и называют их: Ar-Tojon – самое знатное божество, имеет престол в 9-м небе; Urungai-Tojon – брат первого, имеет жену Kul. Kotun, Suga-Tojon— третий, младший брат. Это триединство объясняется следующим образом: Аг означает большой, всемогущий, высший, прилагательное же «большой» обозначается, словом, Ulacnar, а слово Аг применяется исключительно только для обозначения божественного. Tojon – князь, господин, повелитель над многими. Urungai – мудрец, всезнающий, обычно же Urung означает мудрый. Suga – острый. Как указано выше, имеет Ar-Tojon свой престол в 9-м небе, а именно на востоке; все другие от него удалены и имеют особое место для своего пребывания. Различные места их нахождения не могут быть представлены никаким другим способом, как только с помощью компаса, потому что они располагаются по его разделению. Линденау также описал якутский пантеон богов. С одной стороны Ar-Tojon'a помещается Suga Tojon, с другой – Urungai-Tojon. Другие расположены в следующем порядке: за Urung Tojon'oM находится Komporun-Kotoi, который, по-видимому, рассматривается как архангел; он имеет под своим началом Desugei. Они имеют престол с SO до S. Barilak и его роды, как-то: Baibajanai, Elipturgen, Kuraatschi, Siuruk, Kuraiai-mergen. [Линденау, 6]
Однако, с XVII-XVIII вв. с момента христианизации якутов традиционная религия трансформируется. Так, Серошевский в своей работе “Якуты” писал, что саха, перейдя в православие не утратили свою исконную религию, а адаптировали её под христианство: Аар Тойон слился с Богом и она оба упоминаются якутским словом “Таҥара”. Автор описывает главного якутского божества как “само бытие”, он всемогущ, но ему ничего не надо, он не добр и не зол и возвышается на седьмом небе. В работе указывается, что если Аар тойон это сущность вообще, то та часть бытия, которая относится ко всем живущим обособилось от него в отдельное понятие “Улуу тойон”. Он расположен на западной стороне на третьем небе. В вопросе о расположении Богов мнения двух рассмотренных нами авторов различны, поскольку это связано с тем, что христианская религия начинает переплетаться с якутской религией, где Бог по второй книге Еноха располагается, как раз таки, на седьмом небе. Серошевский в отдельной главе описал и духов, которых якуты называют словом “иччи”, они также почитаемы и им тоже приносят различные жертвы. [Серошевский, 8]